第二篇 得胜者的产生与世代的终结

第二篇 得胜者的产生与世代的终结

信息交通:
 今天主在这个世代,在我们当中是有行动的。我们靠着主的恩典,参与神的行动。我们作基督徒的福气,第一是认识神;第二是认识神的旨意,而神的旨意是在神的行动里。前者是与神的所是有关,后者是与神的所作有关。当我们认识神自己是那么甜美、可爱,我们就将自己奉献给主;当我们知道神的旨意是那么高超、伟大,我们也将自己奉献给主的旨意。我们纵观古今中外,许多基督徒能舍身忘己,都是因为他们看见主、摸着主,也因为他们认识神的旨意。
 所以,你们每个人在这一两天内都要有一个祷告,求主在这一周能遇见你,你也能遇见祂。我们这位神不是几百年前,在基督教古旧礼拜堂尖顶钟楼里的神。今天祂乃是又真又活的神,成了赐生命的灵,新鲜活泼地活在我们的灵里;是祂叫我们顺服,叫我们流泪,叫我们奉献,叫我们爱祂,叫我们忘己,叫我们能跟随祂一直往前。我们每个奉献给主的人,都不是愚拙的人,乃是因着看见神在宇宙中伟大的经纶,所以愿意将自己奉献给主。
 神的经纶就是神的旨意,是神在宇宙中的行动,远远高过我们的学位、前途和一切,也远远大过我们的国家、社会。圣经记载那些忘己、献身神旨意的人,甘愿为神作世人所不能领会、理解的事,都是因为他们看见了神的经纶和行动。在旧约里,挪亚因为看见神的旨意而造方舟,世人都笑他是傻瓜;但他因着看见神在宇宙中的大行动,就奋力把自己投身在这个行动里。借此,他不仅拯救了他的全家,还定罪了那个邪恶的世界。所以,我们盼望这次能专特地来看,神今天在地上的行动是什么。
 我们的主题是“神今日的行动”。感谢主,我们有一位神,祂不是昨日的神,祂不仅是四千年以前犹太人的神,也不仅是两千年以前基督教的神,更是今日的神。我多年前行经以色列某地,当地人说你要尊敬这个地方,因为耶稣走过这里。正如香水瓶装过了香水,虽然后来香水不在了,但瓶子仍然是香的。今天那“香水”,就是主耶稣,虽然已不在“瓶子”里了,祂却乃是在我们的灵里。我们祷告的时候,可以摸到祂;跟弟兄姊妹交通的时候,可以尝到祂;读经的时候,可以感觉到祂的呼吸;聚会的时候,可以触摸到祂的脉搏。我们所触摸的不是今天青年人的脉搏,不是今天国家的脉搏,也不是今天社会的脉搏;我们所摸到的是神的脉搏,是神今日行动的脉搏。我们的神是活的,灵是动的,行动是往前的。
 所以,你在这几天要看见神是活的。你一定是看见神是又活又真的,否则你不会来到这里。你信主,你祷告,你就看见神是又活又真的,并且活在你里面。可能那只是短暂、一刹那的活,就象昙花一现一样。现在我要帮助你,时时活祂,天天活祂,活到一个地步,你都不知道你自己要怎么活。你不知道怎么活,神就有路从你里面活出来。当我们不知道要怎么活的时候,我们就真活了,因为是主在我们里面活。今天世人知道自己要怎么活,其实他们是在死;他们不是在活,我们才是真活,我们是活在神今日的行动里。
壹 神今日的行动,乃是基于神“现有的”真理、“今日的”真理
 本篇信息的题目是“得胜者的产生与这个世代的终结”。 我们每一篇信息都有一个很专特的负担;本篇信息的负担是基于彼得后书一章十二节,说到“在现有的真理上得了坚固”。我们要把注意力放在“现有的真理”这五个字上,就是神在每个时代都有“现有的”真理,都有那个时代的真理。
一 神在已往的世代中,都有不同的真理显现;在某一特别的时代中,都让人发现一些特别的真理;这真理就成了那时代之“今日的”真理
 每个时代都有“今日的”真理,这不是说圣经改变了。圣经没有改变,但因着人的无知和人的传统,圣经被埋藏、封闭了,所以神就在某个特别的时代,来恢复某个特别的真理。比如,十六世纪马丁路德一再地查读圣经,就发现圣经中因信称义的真理。其实这个真理原本就在圣经里,但被传统,天主教拜圣人、拜马利亚、拜偶像的传统,埋藏而失去了;所以神就在祂所指定的时候,一项一项来恢复这些遗失的真理。
 从马丁路德看见因信称义的真理,到现在将近有五个世纪,神是一直在恢复不同的真理。比如,在上世纪就恢复了凭信心生活的真理,也恢复了内里生命的真理,这些都是不同的真理。到了本世纪,神也有祂现在的真理,今日的真理。神的话乃是神工作的根基,而神的工作就带进神的行动。所以,神的行动是基于神的工作,神的工作是基于神的话。有神现在的话,就有神现在的工作;有神现在的工作,就有神现在的行动。
 今天你是在什么行动里,乃是根据你是在什么真理里。比如,你是在马丁路德的时代,你就应该跟着马丁路德宣扬因信称义,不能再跟着天主教的传统走;你跟着天主教走就落后了,因为神在那个时代前进的真理就是因信称义。所以在每个时代,神都有那个时代今日的真理,就是前进的真理。今日的真理带进神今日的工作,今日的工作就带进神今日的行动。
 神今日的行动是什么?简单地说,在主还没有再来以前,神今日的行动,就是要得着得胜者。得着得胜者乃是神今天战略性的行动,也就是神今天所要作的工作。关于得胜者的真理,是在神福音行动开展的时候,就是十九世纪中、末期被恢复的。所以,这个真理是直接与神末世的行动,也就是终极的行动有关。
 主的恢复在地上已有八十年,主所启示我们的不是一套教条,我们没有教条教义。有的公会说,他们是信仰使徒信经。倪弟兄说,我们之所以是主的恢复,乃是因着主给我们的托付,我们才有在这里存在的价值。换句话说,我们存在的定义,是因着主所给我们的托付,就是今日的真理。我们接受了这个托付,我们就成为一班有今日真理的人。我们之所以是我们,不是因为我们的名称、文化、特点,乃是因着我们所看见、所接受的托付与真理。比如,挪亚他看见神要造方舟,那个看见就是那时代“今日的”真理。他看见那个真理,然后与那个行动配合,他就成为那个时代的得胜者。
二 “今日的”真理坚固我们,叫我们能够并合格进入我们主和救主耶稣基督永远的国
 现有的真理(彼后一12),乃是为着叫我们进入我们主和救主耶稣基督永远的国(一11)。所以今日的真理,特别是与国度的真理有关。国度的真理是这两百年间才恢复的。头一波恢复的真理是国度客观的真理,那是弟兄会恢复的;第二波恢复的真理是国度得胜者的真理,那是十九世纪后半恢复的。所以我们现在所讲的国度的真理,不仅是客观的真理,也是为着产生得胜者的真理,有国度的刑罚与赏赐。
 然后十九节说,“我们并有申言者更确定的话,你们留意这话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在你们心里出现,你们就作得好了” 。这里提到五件事:第一,是神的话;第二,这话成为我们的灯;第三,这灯是照在黑暗的地方;第四,这灯照亮我们的时候,我们里面的天就发亮了;第五,天发亮,就叫我们准备好迎接晨星。晨星就是主耶稣第二次的来;对得胜者来说,主第二次的来就象晨星。
 全本圣经至少有三分之一都是讲预言。有人说,全本圣经有一万个预言,三分之一已经应验;另有人说,全本圣经有两千多个预言,两千个都已经应验;又有人说,全本圣经有一千八百一十七个预言,其中百分之九十二点六都应验了。无论如何,圣经六十六卷书里有十七卷是预言的书,十六卷是在旧约里,一卷是在新约里,就是启示录,其中最后一卷是最重要的。圣经里的预言与神的行动有关,它预告神的行动是什么,也预告人要怎样配合神的行动。
 比如弥迦书五章二节说,有一位要从伯利恒而生,祂乃是从亘古、从永远出来的。弥迦是旧约里的先知,他在主耶稣出生前五、六百年就已经预言,有一天神要在地上有一个大行动,比祂创造的行动更大。神创造的行动只是造出一些东西,但有一天祂要来与祂的造物调在一起,调到祂的造物里,就是道成肉身。预言就是预言神的行动,预先告诉你神的行动是什么。这些预先告诉你的话,全都在圣经里,其中至少有三分之一已经应验,已经成为过去的行动。但圣经里还有一部分是将要发生的,是将要发生的行动,是我们要注意的预言。我们要让预言的话成为照亮的光。
 今天有些人研究预言是出于好奇,但我们是研究神的行动,要看神在这个时代有什么行动,以及在要来的时代又有什么行动。你一看见,里面就发出亮光。光就成为里面的灯,而灯是为着在黑暗中行动。今天无论是政治家、经济学家,还是社会学者、教授,全都在黑暗里。你问他们二十一世纪会有什么事发生,三十年后地球会变成什么样,他们都不知道。但圣经早已把全世界、全人类、所有政权以及神在人里的行动,全都程序化,都已经写好了。所以,神这话现在就象灯一样照亮,使我们能在这黑暗的世界一步步地行走。黑暗之处就是阴暗、肮脏、干旱之处。阴暗之处没有光,肮脏之处没有圣洁,干旱之处没有水。黑暗之处就是没有亮光、没有圣洁、没有活水的地方,也就是没有神同在的地方。
 今天的世界是这样的黑暗,但你只要注意神的话,神的话就会发出亮光,带领你行动。就象新约开头,星象家看见那星出现,那星就带领他们行动。所以,他们不是跟随传统,乃是跟随那星来到耶路撒冷。每个预言都告诉你神要作什么,又告诉你应该作什么。其实那些经学家读了弥迦书五章二节,就该知道基督是生在伯利恒,所以他们听见那星出现,就应该跟上神的行动;但是他们没有。反而有一班人既不是宗教家,也从来没有读过圣经,他们因着看见有东西亮起来、发出光来,就跟随这个星光,参与了神的行动,寻找基督,并带进基督第一次的来。
 基督第一次是怎样来,祂第二次也是按同样的原则来。今天也需要有人跟随这星往前,就是跟随活的光往前,能够知道神今天在地上所要作的是什么,这样他们里面的天就发亮了。这里的天发亮乃是指神的话在他们的灵里发亮,亮在他们的心里。他们里头亮了,他们就愿意起来作活力人,作得胜者,好预备迎接主的再来。
 所以这里的天发亮,并不是指主的再来。因为对这些爱主、寻求主、摸着主脉搏、听见主脚步声的人,主的再来不是象日头,乃是象晨星。晨星就是天还未亮所出现的星,到天发亮的时候晨星就不见了。所以主的再来,对不同的人是不同的情形:对有些人祂是太阳,对有些人祂是晨星。太阳是迟来的,是人人都看得见的;晨星是隐密出现的,惟有儆醒等候的人才看得见。基督的再来,对得胜者乃是象晨星。
 天主教说,耶稣基督降世带来了福音,所以世界会越来越好,教会也会越来越兴旺,到一个地步,十字架的战旗遍布全世界,那时白色大宝座就来了。但圣经不是这样说的,这个世界不会越来越好。圣经清楚告诉我们,世界是越来越糟,越来越往黑暗里走,直到主再来时才会有日头。今天乃是黑暗的时期。主的再来要把这世界带到一个终结。所以在马太福音二十四、二十五章主说,有大灾难要来;这大灾难是人类有始以来从没有过的大灾难,然后千年国才来到。
 从上世纪开始,许多爱主的人读出圣经中的亮光,知道世界会越来越糟,主耶稣在还没有回来以前,要把信祂的人全都接到祂那里,然后就是一千年的国度时代;这乃是初步的国度真理。其实主并不是将信祂的人全都接到祂那里,因为教会大体的情形是堕落的。你看今天美国这个基督教国家,许多基督徒酗酒、吸毒,大体的情形是败落的,并不能应付国度的需要;主不能把这样的信徒提接到祂那里。所以,在这种情形里,主必须兴起一班少数的得胜者,代表大体的信徒,来迎接祂的再来。这就是我们所看见“今日的”真理。
 如果你今天落在世界的享乐里,落在罪恶里,落在一些与主的经纶没有关系的行动里,你想,主再来的时候,你能够合格进入祂永远的国吗?不可能的。所以,“今日的”真理坚固我们,装备我们,使我们能有分于这预言的话,能有分于神今日的行动;使我们知道在黑夜的时候,如何与神的行动配合,并走在神的行动里。至终,使我们能够并合格进入我们救主耶稣基督永远的国。
三 “今日的”真理与主的“巴路西亚”(主的来临)有关
 “巴路西亚”是希腊文,意思就是主的来临。主的来临有三种,第一种是祂临到地上,那是公开的来临;第二种是祂临到空中,在空中设立祂的审判台,审判所有的信徒,或得赏赐、或受刑罚,是在大灾难之后,千年国度之前;第三种是祂隐密的再来,就是巴路西亚,意思就是祂的同在,这在大灾难来临之前就开始发生了。这些都是现在的真理,“今日的”真理。
 如果你是沉睡的,等到大体的信徒都醒来,敌基督也出现了,全世界都乱七八糟,地球也被毁坏,主在祂的荣耀里降临,那时你才对主说,主耶稣啊!你是又活又真的神!就已经太迟了。那是第二种主的来临。在第二种主的来临时,祂是驾着云而来,来审判活人与死人。第三种主的来临是对得胜的信徒,祂要象晨星;就是在大灾难之前,有一班少数的人,他们要享受主的再来。所以,“今日的”真理与主的“巴路西亚”有关,也就是与主第三种的来临有关。
 我盼望你们无论是得救五年的、三年的、一年的,都能祷告说,“主,愿你的再来对我是晨星;主啊,叫我有分你隐秘的再来。”你要有分主的再来象晨星,就不能作个沉睡的人,沉睡的人就是在夜间睡熟的人;你要看见晨星,就需要儆醒,就需要醒过来。
四 “今日的”见证(The Present Testimony)要带进今日的“复兴”
 主的恢复在我们中间开始时,倪弟兄有四次很重要的得胜聚会。这些得胜聚会就是专特地释放,今时代得胜者的信息。特别是一九三四年一月的第三次得胜聚会,倪弟兄释放了两个主题:在神一面,祂所要恢复的,就是神的中心和普及;在人一面,祂所要得着的,就是一班得胜者。所以,这两条线就是:“基督是神的中心与普及”与“神的得胜者”。
 在“神的得胜者”这条线,他描绘、定义了神今天所要得着的一班与祂行动配合的人。这样的人在每一个时代里都有。启示录二、三章是描绘两千年的召会历史;在这两千年的历史里可说是此起彼落,有些是成功的,有些是失败的。但无论是成功或失败,在每一个时期都有一班人,他们是那个时代的中流砥柱,他们不同流合污,他们不随波逐流,他们为着神的见证站住,他们是神在历代所得着的得胜者。
   首先,得胜者代表全体;因为全体失败了,无法满足神的旨意,无法应付神的需要,所以神就兴起少数的得胜者来代表全体。第二,得胜者带进全体;带进全体的意思是,他们先得胜,然后全体就跟着得胜。就好象在旧约里先有列祖,然后有以色列国;先有锡安,然后有耶路撒冷。总是先得着一班人,然后这班人再影响到全体,再扩大到全体。比如,主耶稣先得着十二个使徒,然后从十二个使徒得着一百二十个门徒,再从一百二十个门徒得着三、五千个信徒,从三、五千个信徒再达到地极。这是神作工的原则,不光是少数代表多数,并且是少数带进多数。有一天,全地都要复兴,全地的信徒都要作活力人。
 所以,神今天需要有一班人带头奉献作活力人,率先把他们的冠冕摆在主的脚下。这班人就是圣经里所说的得胜者。有一天,全地的人都要奉献,人人都要向王下拜,把所有的冠冕摆在祂的脚下。这次特会虽然只过了一天半,但我们已经感受到动的震撼。我们在这里不是静止的,乃是象火山爆发,流淌着滚滚岩浆,动了起来。盼望这个动的冲击越过越强,越过越普及。
 神不是死而沉睡的,神今天是活跃、跳动、满有行动的。在天上,祂要成全基督所执行的职事;在地上,祂要产生一班率先与祂行动配合的人,就是今日的得胜者。主曾呼召我们得救,今天祂还要呼召我们,从所有堕落的光景里出来,进入祂得胜的行列,使我们成为得胜者。所以,得胜者的真理就是今日的真理,得胜者的行动就是神今日的行动,得胜者的工作就是神今日的工作。
 神的得胜者,就是神今日要得着的见证。倪弟兄在那数次得胜聚会前后,出版了一份刊物,名为“复兴报”,英文是The Present Testimony” ,就是“今日的见证”。这说出得胜者的见证就是神今日的见证,也是神今日所要的复兴。
贰 主恢复当前的进展,乃是要把我们带进一个新的复兴,以转移时代;这是借着成为主的得胜者,就是祂正常的基督徒,一直接受一个特别的看见,就是看见那荣耀、承继一切的时代异象,而过着神人的生活,并在活力排里按着神牧养人,为着众地方召会中基督身体的实际,以终极完成新耶路撒冷
 主恢复当前的进展,是要把我们带进一个新的复兴,以转移时代。要带进新的复兴,转移时代,就需要一班领先的得胜者。这是少数人,不是大体;主是借着少数的得胜者来转移时代。谁是得胜者?第一,得胜者是正常的基督徒。我们以为得胜者是超等、超标的基督徒。不,神所要的是正常的基督徒。正常的基督徒乃是达标的基督徒,今天大体的基督徒是失标的基督徒。你不需要作超标的基督徒,你只需要作正常达标的基督徒。正常的基督徒就是今日的得胜者;他们接受一个特别的看见,就是看见那荣耀、承继一切的时代异象,就是今日的高峰真理。
 第二,得胜者过着神人的生活。第三,得胜者在活力排里按着神牧养人。这三件事就是构成得胜者的条件,目的是为着众地方召会中基督身体的实际,就是旧约里的锡安。锡安就是基督身体的实际,是在耶路撒冷城里。耶路撒冷是一座大城,城里有一座小山,就是锡安山,它是耶路撒冷城的顶峰、高峰。这是一幅图画,表征在神全体的子民中,有一班得胜者,他们是顶峰、高峰。盼望我们都被带到锡安山,都被带到城的顶峰,就是众地方召会中基督身体的实际。
 众地方召会中基督身体的实际,乃是锡安,就是团体活出神人生活的一班人;这班人要终极完成新耶路撒冷。所以,战略点不是耶路撒冷,乃是锡安。在圣经里有耶路撒冷被践踏的记载,但从未有锡安被践踏的记载。神容许耶路撒冷败落、被践踏,但却保守锡安从不被践踏。锡安是一直得胜、往前的,并且祝福是从锡安散布到全耶路撒冷。今天神在地上战略的行动,就是要得着锡安,就是要得着一班得胜者,在众地方召会中作基督身体的实际。
叁 我们若要带进一个新的复兴并转移时代,就需要看见启示录二、三章中有关召会历史和路径的启示,并得胜者的地位
 启示录二、三章讲到七个地方召会。这七个地方召会大半是败落的,有不冷不热、有名无实、没有一样完全、把主搁在门外等各种堕落的情形。这些都是基督教、天主教、更正教的光景,也是我们不在灵里、不在主里、不在复兴里的光景。这七个召会表征召会在七个时期的进展,也代表召会的七种情形。
 在《扩增召会的三大要素—生、养、教》一书中,将这七个召会分为两组,前四个是一组,后三个是一组。在这七种情形中,我们不会回到头四种—以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉的情形里;但我们是徘徊在后三种情形里。后三个召会就象保龄球道一样,居中的球道是非拉铁非,是达到顶尖、高峰、活力的路径;两侧的球沟一边是撒狄,另一边是老底嘉。我们有时在非拉铁非里,有时落到撒狄里,有时跑到老底嘉里,有时又回到非拉铁非里。
肆 我们需要维持在非拉铁非召会的复兴里
一 “我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕”
二 我们需要天天脱离撒狄“按名是活,其实是死”并“没有一样行为是完成”的光景
三 我们需要天天脱离老底嘉“不冷也不热”并自以为富足的光景
四 得胜者就是活力人,是活而有活动的
 我们就好象保龄球一样,开头时是瞄准目标,朝着非拉铁非而去,但中途受到事业、前途、孩子的搅扰,就跑到球沟里去了。左沟是撒狄,按名是活的,其实是死的。右沟是老底嘉,不冷也不热,把主搁在门外。撒狄是不活,老底嘉是不活动。这两件事─活与活动,合起来就是活力人。活力人就是活而有活动的人。你如果不活,就是在撒狄里;你如果不活动、不在神的行动里,就是在老底嘉里。我们不是在讲一些新的东西,乃是要带你走复兴的路。你落到沟里去,我们把你从沟里捡起来,重新悔改、奉献、洗一洗,然后放回球道上,再重新出发。
 我们前面好象讲得很高,是圣经中奥秘的奥秘;但这里就讲得很实际,我们现在究竟活不活,是不是活而有活动的,是不是活力人?是,你就是得胜者;不是,你就需要悔改。我们当中有很多人都需要悔改。李弟兄说,他是天天悔改。悔改就是沐浴、洗涤,叫我们从水沟里、泥沟里出来,再回到非拉铁非的道路上。所以纲要说,要维持在非拉铁非的复兴里。这不是说你一次在非拉铁非的路上,就永远在这路上了,没这回事。大学教授执教三十年之后,就成为终身职;然而,得胜者没有终身职,乃是随时可能落下来,但也随时可以再恢复。
五 在非拉铁非的得胜者,其特征是
 非拉铁非的得胜者有以下四点主要的特征。
1 他们借呼求主名保持一个有活力的生活
 第一,他们借着呼求主名,保持一个有活力的生活。呼求主名就是与主有接触,因为主的名就是主的人位、主的实际。最近我们在网络上有初信成全训练,第一课就交通到“调和的灵与呼求主名”。呼求主名,就是呼求耶稣、基督、以马内利、神与我们同在,这是好得无比啊!我们呼求、呼求主,自己就活了。每天早晨日出之时,也是我们的灵升起之时。不要在床上睡过头,不要在电视面前打盹,我们要来到这位公义的太阳面前,祂的翅膀有医治的光线。当我们一接触祂,我们就成为跳跃的牛犊,年老的都变得年轻了。
a“因为你稍微有一点能力,……没有否认我的名”
b“我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面”
 我们呼求主的名,不需要有很大的能力,也不需要去抛头颅、洒热血。我们只要稍微有一点能力,作个呼求主名的人。我们这样不否认主的名,主就要将祂的名写在我们的额上,又要将神的名和神城的名,并主的新名都写在我们上面。我们呼求主的名到一个地步,主的名就写在我们的额上,别人看见我们就看见了主,就看见一个呼求主名的人。你愿不愿意作个呼求主名的得胜者?
2 他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰,过一个被话充满的生活
 第二,他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰,过一个被话充满的生活。我们从两年前开始实行一天读一篇生命读经,现在已经完成所有旧约生命读经的追求,阿利路亚!我们已经过了一大站,前面还有一半路程,我邀请你们一同上路。从这周开始,我们会有一个全新的网站,叫作“Vital247”,就是一周七天、一天二十四小时操练作活力人。我邀请你们与我同去,同到日出之地,留在复兴的路上,过一个被高峰真理充满的生活。
a“因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话”
 因为我们稍微有一点能力,也曾遵守主的话。所以每天要追求真理,一天读一篇生命读经,把主的话一点一滴地当作食物吃了,以致被主的话充满,并遵守主的话。
b“你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候”
 你既遵守主忍耐的话,主就必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候,就是大灾难的时候。圣经说,人类的历史是七个印,前四印就是福音、死亡、争战和饥荒,这在过去两千年都发生了。然后第五印就是,两千年以来所有为主的话而殉道的见证人,在祭坛底下呼求主,伸他们流血的冤,这也正在进行。之后第六印就是大灾难的起头,地与天要震动,海岛挪移本位;这是对地上居民的警告。如果我们被主的话构成,操练作活力的得胜者,我们就可以免去那将要临到普天下的试炼,就是免去大灾难的试炼。
3 他们借着享受基督的丰富作他们内住的宝贝,过一个神人的生活
 第三,他们借着享受基督的丰富作他们内住的宝贝,过一个神人的生活。神人的生活是快乐的生活,是丰满的生活,是胜过罪、胜过忧虑的生活。这种生活是每个基督徒都该有的正常水准、达标水准,是借着享受基督的丰富所达到的。这些丰富都在我们灵里,也在主的话里,我们借着享受这些丰富,就可以天天操练作活力人,过神人的生活。有些人是信了主,但他所过的生活是鬼人的生活;每天睡到日上三竿才起床,白天睡觉,半夜作事,这是鬼人的生活。
a 那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的
b 基督拿着大卫的钥匙,就是神家之宝库的钥匙;我们要享受祂作神丰富的宝藏,就需要在我们的灵里留在与祂不断的接触里,使我们完全向祂敞开,并且使用否认己、背起十字架、丧失魂生命的这些“钥匙”
 神人的生活是跟着日头走的,并且活在主复活的生命里,天天把自己摆在一边,活出祂的死。这不是苦行僧的生活,乃是享受基督宝藏的生活。基督徒的生活是矛盾的,是天天忧伤,天天喜乐;是天天受捆绑,天天得释放;是天天被限制,天天海阔天空。阿利路亚!保罗说,我学得了秘诀,知道怎样处贫穷,也知道怎样处富余,知道怎样处这种情形,也知道怎样处那种情形,在一切事上我都得了钥匙。这个钥匙就是他知道怎样过一个神人的生活。弟兄姊妹,你愿不愿意过这种神人的生活?阿们!
4 他们借彼此相爱,在牧养上劳苦,住在葡萄树上,涌流出一个复兴的生活
 第四,他们借着彼此相爱,在牧养上劳苦,住在葡萄树上,涌流出一个复兴的生活。初期的信徒,他们天天同心合意地擘饼、用饭、祷告、坚定持续在使徒的教训和交通里。这种生活是在地如同在天的生活,是每个基督徒都该有的生活,是每个人都能进来享受的召会生活,也是彼此相爱的生活。
a 住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;……你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。我爱你们,正如父爱我一样;你们要住在我的爱里。……我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱
 这一周我们要帮助大家作活力人,其中有一项,就是帮助你们去找同性别的活力伴,或你的配偶,能在一起祷告、追求,能彼此提醒、交通、扶持。先过神人的生活,住在主里面,作活力人;然后在彼此相爱的情形里,借着在牧养上劳苦,就能多结果子。年长的弟兄姊妹,你们该多结属灵的果子。你看我在这里释放灵、交通神今日的行动,我整个人就活起来,象活鱼在蹦跳一样。如果你们到一个城市去开座谈会、传福音、讲基督,也得着四、五十人,你们肯定会象我这样鲜活蹦跳,你们肯定是活力人。
b 这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐可以在你们里面,并叫你们的喜乐可以满足
 我们多结果子,父就因此得荣耀(约十五8),不仅主的喜乐可以在我们里面,并且我们要大大地喜乐,满足地喜乐。过去三年,我看见好多弟兄姊妹,退休后参加壮年班训练,作活力人,过复兴的生活,带人得救,结常存的果子;真是快乐得无比。感谢赞美主,你如果叫他们再回去给法老烧砖,他们会说,“不,我海阔天空了,到处都是我的鱼池、耕地、牧场。我要过复兴的生活,我要作活力人,结常存的果子!”
c 我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸,他的荣华如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树;他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说,我与偶像还有什么相干呢?我耶和华必回答他,也必顾念他。我如青翠的松树,你的果子从我而得
 这种生活是复兴的生活,在何西阿十四章里对这种生活有很诗意的描写,每一句话都有属灵的意义。“我向以色列如甘露,他必如百合花开放。”这就是说你开始活了,开花、信靠神了。百合花就是过信靠神的生活。你可以回想,你没有过属灵复兴的生活时,你是不是天天数着自己的钱,全心思寄望在那无定的钱财上?但复兴以后,你是不是天天象百合花一样开放,过着信靠神、仰望神的生活?
 “如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸,他的荣华如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回”。“利巴嫩的树木”,表征在复兴里,你会在拔高的人性里稳固站立。“枝条必延伸”,表征你将繁茂扩展。“荣华如橄榄树”表征你会有结果子的荣耀。“他的香气如利巴嫩的香柏树”,表征你将带着在拔高人性里之生命的馨香气味。“坐在他荫下”,表征你所照顾的人被他们所享受的够用恩典所覆庇。“坐在他荫下的必归回”,就是被你照顾过的,必定归回。
 “发旺如五谷,开花如葡萄树;他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说,我与偶像还有什么相干呢?我耶和华必回答他,也必顾念他。我如青翠的松树,你的果子从我而得”。“五谷”表征你充满生命,以产生使人饱足的食物。“开花如葡萄树”,表征你开花为着产生使人欢欣的饮料。“名声如利巴嫩的酒”,表征你的美名传布如美酒。“以法莲必说,我与偶像还有什么相干呢?”意思就是,你和偶像不再有什么相干了。“我耶和华必回答他,也必顾念他。”就是耶和华要应允你的祷告,祂要顾念你。“我如青翠的松树”,象征神是活的,又是长青不衰的。“你的果子从我而得”,指明你与耶和华是一。这不只是生机的联结,更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一。
 这就是活力人所过的复兴生活。
伍 当我们接受主作我们的怜悯和恩典,走非拉铁非的路,祂就给我们一个敞开的门,是无人能关的,叫我们向整个居人之地,传扬国度的福音,就是基督丰满的职事
 非拉铁非的意思就是弟兄相爱。我们要找着一两个活力同伴,能够同笑同泪、彼此洗脚、彼此相爱、一同祷告、一同事奉,一同结果子、一同进国度。阿利路亚!这是神今日的行动,就是要我们都作活力人,都维持在非拉铁非的光景里。我们如果接受主作怜悯和恩典,走非拉铁非的路,祂就给我们一扇敞开的门,福音、新人、爱主的人自然会向我们敞开,到我们这里来。我们若走非拉铁非的路,我们的家人也会跟着走复兴的路;我们若跟着家人走,结果大家都落在坑里。他们开头可能以为我们疯了,但末了他们会承认,还是我们的路对。
 这样,我们就有一个敞开的门,是没有人能关的。结果,整个居人之地都是我们的“教区”、牧场、农场,全世界都是我们的工场。我们有主、有福音、有圣经、有主的真理,去到哪里都不担忧,去以色列、黎巴嫩也不惧怕。我们有位弟兄就住在黎巴嫩战区,我发Email问他,现在炮火连连,象雨点般地直落下来,我替你提心吊胆,你要不要跟着一起撤到安全地区?他说,我们享受主的同在,平安无事,我们是在隔岸观火。阿利路亚!真是海阔天空!
 我们有位弟兄,从小读历史,梦想有一天如果翻过天山,那就是到了天涯海角。结果有一天,主带领他到俄国,然后又带领他到天山后面去开展召会,果真是到了“天涯海角”。圣经说,我就是飞到海的极处,主也在那里,祂的手必引导我,必紧握着我(诗一三九9~10)我们是在神的行动里行动,神是与我们同在的,我们无需忧惧惶恐。当我们在神的行动里行动,传扬国度的福音,我们哪里都可以去,真是海阔天空!
陆 得胜者的产生直接引进世代的终结与神终极的行动
一 国度福音的传遍结束于敌基督的出现
二 第五印的见证人(殉道者)的数目满足引进第六印的灾难
三 男孩子的被提引进龙被摔在地上
四 初熟的果子被提引进天使传永远的福音
 李弟兄说,整本启示录主要不是讲七印、七号、七头十角,而是讲得胜者。表面上,启示录也讲人类的历史,但实际上乃是讲七个召会里的得胜者。得胜者才是启示录真正的主角,其他都是衬托的配角。启示录讲到四班的得胜者:第一班是六章里在祭坛底下的殉道者;第二班是十二章的男孩子,被提到神的宝座那里;第三班是十四章的初熟果子,他们是一直跟随羔羊;第四班是经过大灾难,然后才得胜的晚期得胜者,他们要站在玻璃海上赞美神(启十五2~4)。
 这四班人合起来,就是十九章里的羔羊新妇。基督迎娶新妇之后,就带同新妇与仇敌争战(十九14,19),羔羊新妇就成了新妇军队,打败敌基督。这就是整本启示录的中心。在启示录里的每一件事都与得胜者有关,得胜者是直接影响并掌管这世代的终结。所以本篇信息的主题是,得胜者的产生和世代的终结。
柒 但愿神恩待我们,叫我们不作这“今日真理”的落伍者
 亲爱的弟兄姊妹,你我生在这个时代很荣幸。我们不是生在马丁路德的时代,也不是生在教父的时代。在教父时代,流了血舍了命,就只为着不否认耶稣的名。今天我们比他们有福,但福越大,责任也越大。所以我要问你们几个问题,作作属灵的体格检查,审核你属灵的光景。不管你是得救一年、两年、还是三年,都请你诚诚实实地扪心自问。
 第一,你和主之间是不是有什么争执?有什么东西是你放不下的?有什么东西是你不让给主的?这不是得救的问题,这是你与主之间有没有间隔的问题。
 第二,今天主对你是不是新鲜、甜美的?跟五年前比是怎样?
 第三,你的生命是不是一个涌流满溢的生命?圣经说,信祂的人,要从他的腹中流出活水的江河。你是否从你腹中流出活水的江河?
 第四,你的生活是不是一个规律、健康的生活?你的生活是否跟着太阳走,是有规律、健康、有活力的生活?
 第五,你的生活是不是一个胜过罪的生活?你是不是一个胜过罪、胜过忧虑的人?一个正当的基督徒应该胜过罪、胜过忧虑;他不是经常活在罪中,也不是经常被忧虑所捆绑。
 第六,你的事奉是不是有活力、结果子、快乐的?还是每一周只是例行公事去作招待、去开奉献箱?或者你是想到新人就喜乐地想打电话给他,约他见面,对人很有兴趣、很有负担?
 第七,你的祷告生活是不是持续,是不是多而彻底的?“多而彻底的祷告”是李弟兄在《活力排》的信息里说的;他说,我们应该有多而彻底的祷告。我们的祷告生活是不是够多、够彻底?我看见有些弟兄姊妹,原来不会祷告,现在变得喜欢祷告,这是很大的长进。
 第八,你对真理的追求,是不是如饥似渴?还是象撒狄一样,有名无实;或是象老底嘉一样,不冷不热?如果你觉得:“我都听过了,又是老套,反正就是这些……。”这表示你对真理缺少渴慕。进入诸天之国的第一个条件,就是灵里贫穷(太五3)。灵里贫穷的人有福了,这个“福”的意思,就是快乐。这一节经文按原文翻译就是,“福乐哉!灵里贫穷者。”一个灵里贫穷的人,他的人生是快乐的人生,是福乐的人生。
 第九,你有没有在个人理财的支度上失控?特别是年轻人,或是开始走事奉主道路的人,有两样是必须掌握的,一是时间,一是金钱。你掌握它们,就是抓住蛇的尾巴。摩西把杖丢在地上,杖就变成蛇;然后再抓住蛇的尾巴,就变成行动的杖。如果你是被生活、时间、金钱所捆绑,那它们就是蛇;但如果你掌握你的生活、时间和理财,你就抓住了蛇的尾巴,它们就要成为你行动的杖。
 第十,你有没有积极地参与召会生活?欢喜与弟兄姊妹聚会,主日分别出来,预备晨兴圣言,为主申言。你有没有这种的生活?
 这就是你的体检表。一检查,就清楚自己究竟在哪里。可能你要对主说,“主啊,赦免我!过去一年,我跑到球沟里去了。主啊,怜悯我!求你给我机会重新再开始。虽然两天我要跌倒,但第三天我就要起来。”
 这是何西阿六章二节的话:“过两天祂必使我们活过来,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前活着。”接着三节说,“我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂;祂出现确定如晨光,祂必临到我们象甘雨,象滋润大地的春雨。”也就是说,第三天我们要起来;来吧,让我们归向耶和华,竭力追求认识祂,祂的显现好象晨光,好象滋润田地的甘雨。祂的信实极其广大,无论何时我们转向祂,祂对我们都是新的。祂是云上的太阳,祂的怜恤每早晨都是新鲜的。
 哦,亲爱的主啊,我何等爱你!虽然我多次堕落,虽然我多次失败,但你对我仍然新鲜、可爱,仍然信实、满了怜恤!主,我愿意转向你,作一个活力人!主,谢谢你,我可以照我本相来到你施恩的宝座前,受怜悯,得恩典,作我应时的帮助,叫我有真实的复兴。
 以下我们要交通,如何作一个活力人。作活力人,有七方面的操练与实行:
 第一,起居规律。从明天起,调整你的生活作息。你有权决定你的生活作息时间,不是电视来控制你,乃是主耶稣来带领你。
 第二,晨晨复兴。每天早晨太阳升起,你的灵就醒起;找一两个同伴一起交通、读主的话、享受主。这种生活就是复兴的生活。有首诗歌说,有主同在就能歌唱,有主同在就能欢唱。
 第三,追求真理。你读圣经(Bible365),或追求生命读经(Life-Study1984),或读其他的属灵书报(LSM Chinese),都算是追求真理。
 第四,定时祷告。每周三次,每次十五分钟,不是自己一个人,乃是在活力排的原则里祷告,就是至少有一两位活力同伴,一起定时祷告。
 第五,接触新人。每周至少分别一小时去接触新人;接触新人就象死海疏通了出口,让你这个人活起来。就象一个女子,还没有生婴孩之前都很爱自己,一生了孩子就忘了自己,就不再是我,乃是孩子了,凡事就以孩子为中心。所以讲一千篇“不再是我”的道都不管用,你一有自己的属灵儿女,自然就“不再是我”了。
 第六,正常聚会。每周正常聚会,聚会里尽你所能地为主说话,申言得好不好是其次。
 第七,圣别理财。这里是指理财的方式,应该把主放在第一位。你把主放在首位,圣经说,天上的窗户都要为你敞开。这一项是整个活力人生活的总体现;但不是说只有这一项就够了,而是七项加总起来,才是活力人生活的具体体现。
 要有这种的生活,你需要作起步的三件事:
 第一,你不管昨天怎样,去年怎样,今天你重新把自己奉献给主。你可以祷告:“主,我得救十年了,我还是老底嘉不冷不热的光景。今天我把自己重新奉献给你。我知道你有一个行动,你需要得胜者,我愿意作得胜者。即使我不能,但我愿意,求你把我作到我能。主啊,我把自己奉献给你。”奉献给主的意思不是你能,乃是说“主啊,我愿意让你把我作到我能。”
 得救是我们接受主,奉献是主接受我们。当我们接受主,我们就得救了;当主接受我们,我们就奉献了。主不会随便接受你,祂要你给祂,祂才肯接受。你给祂,祂就接受;祂一接受,你就奉献了。你一奉献,就不再是自己了,主就在你里面为你成就祂所要成就的事,这就是奉献。奉献就是把我自己全人交给主,说,“主啊,我不是属自己的人,主啊,我的一切,包括我想要作好为善的愿望,全都奉献给你。我愿意作个属乎你的人,主,求你接受我的奉献!”
 第二,公开宣告。呼求主名是公开的,信耶稣是公开的,受浸是公开的,所以你奉献给主,也是公开的。犯罪是羞耻、隐藏的;奉献是公开的。你要在大庭广众之下,把自己奉献给主!魔鬼可能在你里面说,你又奉献了?你去年才奉献。你就说,撒但,退我后面去!去年是去年的事,今年是今年的事。以色列人失败了四十年,经过约但河又是新的一代!过去一年是你旧的一代,今天你重新奉献,就是你新的一代,就是过约但河的一代!就是一个新的起头!
二○○六年七月三十一日于富兰克林